Idade-limiar

 


Sentia-se viver numa espécie de idade-limiar. Entre a decadência que se avizinhava, que já presenciava, e a juventude que se perdia, que já tinha perdido. Então não tinha nada a perder pois estava à beira de tudo perder. Se queria dar um rumo à sua vida era agora. Um só ano mais tarde bastaria para já chegar demasiado tarde. E entretanto o tempo impunha a sua lei de aço. As rugas sinalizavam algo de irreversível, que já tinha passado para o outro lado dessa espécie de curva da oportunidade. Agora dependia menos da iniciativa do que da fortuna, do acaso. Esperava e essa espera angustiava-o, exacerbava a sua melancolia. Havia desenvolvido um profundo receio de acabar os seus dias sozinho. A solidão apavorava-o. Logo a ele, que sempre dependera da sua reclusão, e também tristeza, e se acostumara a se desenvencilhar sozinho. E agora a ideia de ficar sozinho significava para ele fracasso, incapacidade de compartilhar a sua vida íntima com alguém, de alguém querer partilhar a sua vida íntima com ele, e, pior ainda, desespero e autodestruição. Que fantasmas deambulariam pelos aposentos da casa herdada? Que silêncio sepulcral procuraria a todo o custo vencer, recusar? Em quanto tempo os quartos entretanto esvaziados da presença humana se cobririam de pó? Que vegetação cobriria as paredes da casa? Como suportaria a desproporção entre o tamanho dessa casa e as suas necessidades pessoais? Que espécie de loucura preencheria essas carências? Robert tinha tamanha ânsia de futuro, uma ânsia paradoxalmente alimentada por um profundo temor por este, que além de ser incapaz de viver no presente, de usufruir, o fenómeno do envelhecimento significava nada menos do que catástrofe, um castigo que antevia não ser capaz de suportar. Pudesse ele ao menos congelar o tempo; acostumar-se a esse desespero mudo que ao menos já conhecia… 

Comentários

Enviar um comentário

Mensagens populares deste blogue

O salto de fé exigido ao católico pelo marxista

Imagem
O que é inadmissível ao católico em relação ao marxista é que não é ao marxista que é exigido que dê o salto de fé para a realização do comunismo na Terra. Pelo contrário, o comunismo depende do salto epistemológico e prático do católico em relação ao marxista. Não é o marxista que tem de fazer o caminho para a fé católica, o católico é que tem de fazer o caminho para a “fé comunista”. Que ambos se encontrem e unam forças nos complexos e intricados percalços da história, nas exigências e desafios de cada era, não significa que as suas crenças – mais ou menos verdadeiras e justificadas – sejam de facto compatíveis; que não sejam adversários e cada uma destas “fés” não seja antinómica em relação à outra. O salto que é exigido ao católico para a luta pelo comunismo é um salto que transcenda o idealismo moralizante do cristianismo e compreenda a centralidade da luta de classes. Que salte de uma ética do amor universal puramente abstrato e interclassista para o antagonismo sem mediações pos
Ler mais

Concentração e distração: contradições da nossa época

  Uma das grandes contradições do nosso tempo deslocou-se do binómio controlo/disciplina para se expressar na dicotomia concentração/distração. A concentração continua a ser imperativa nos locais de trabalho. E é tanto mais exigida concentração quanto mais hierarquizada e disciplinar é a relação de produção. Neste sentido a sociedade da disciplina é a sociedade da concentração. Tudo focado nos objetivos de produção; tudo a realizar a sua tarefa de acordo com o estipulado e previsto no corpo da divisão social do trabalho que se espelha tanto na macroeconomia como na microeconomia; tanto na economia dos Estados-nação quanto na organização económica interna das empresas. Mesmo os trabalhadores mais criativos e menos sujeitos à obsessão disciplinar devem estar concentrados nos objetivos de produção que lhes cabe cumprir, na sua tarefa ou até “missão”. Mas este imperativo incondicional de concentração, atuando de forma inflexível ao nível das instituições que organizam o trabalho assalariad
Ler mais

A ideologia como confissão da impotência política

Imagem
Talvez a influência do pensamento gramsciano em torno da hegemonia seja o suficientemente ampla e penetrante para que a esquerda em sentido lato tome por central a influência dos “aparelhos ideológicos do Estado” na sociedade civil; a ponto de muitas vezes parecer que troca a luta no plano estrutural pelo plano superestrutural – numa inversão clara e pérfida da filosofia marxista. Em especial em tratando-se dos meios de comunicação de massa. A disputa do tempo de antena é permanente e assumido como incontornável, de tal forma que o PCP faz da sua menor presença nestes meios mais uma oportunidade para o seu ritual de vitimização. E não se trata de relativizar ou de subestimar a influência da cultura mediática – exposta como ela está aos interesses dominantes – na formação da opinião e, principalmente, na formatação das mentes. O problema está antes a montante, nomeadamente na conceção da sociedade como uma tabula rasa na qual se vai inscrever, pela insistência e eficácia, a ideologia.
Ler mais